《孟子》告子上 ④-2 保护好良善
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”（原文）
曰：异于白马之白也，无以异于白人之白也；孟子又讲了，看到那个白马的白和看到一个白人的白，他们是没有差别的，一样的都是白。
不识长马之长也，无以异于长人之长与？我们看这两个问题很有意思。
白马的白和白人的白看上去是一样的，但是不一样的在哪里？
不识长马之长。那么不知道你会去尊敬一匹长马吗？难道跟尊敬一个年龄大的人，也是没有区别的吗？问题的关键就在这里，一个叫情，一个叫理。
什么叫理？客观的存在。白马的白和白人的白都是白，这是客观的存在。人会去尊敬一个年长的人，但是未必会尊敬一匹年长的马，这是为什么？因为情不一样。理是客观存在的，但是情是内心恒定以后得出来的结论。
且谓长者义乎？长之者义乎？那么接下来我们再说这个义，我们尊敬那个长者，是因为长者是义的，还是尊敬人的这个人是义的？假设那个长者是一个无恶不作之人，还会尊敬他吗？所以尊敬他，到底是因为长者义，还是尊敬者本身是义的。
这个问题我们要重新来梳理，因为孟子讲的是一种辩证关系，并且是大多数人不太容易理解的。
我们看告子和孟子的这段辩论，告子认为义是外在的。比方说这个人年长，所以我尊敬他，这个人是领导，所以我尊敬他，就好像我看到这个东西是白的，故而我认定它是白的，所以义是外在的。
孟子否定了他的观点，不是这样的，为何不是这样的？说白马的白和白人的白，这个或许是一样的，这是客观的存在，我们管它叫做理。但是我们衡定世界的标准，不是客观的存在，而是我们内在各种情感的衡量的标准。
举例，说我尊重这个人是因为他是长者吗？不是。而是因为懂得尊重他人的人，所以我们会尊重他，好不好理解这个道理。
所以孟子认为所有好的东西，善的东西，包括仁义礼智信，都是性里本然带的东西。善的东西都是性里带的东西，而恶的东西都是外界环境所影响的。
我们之前讲过，孟子认为人本性当中就是善的，就好比是水必然是向下流动的。如果没有向下流动，是受到了外界环境的阻碍。那么人本来就是向善的，如果没有向善，必然是受到了外界环境的阻碍。
举例了，为什么讲人之初，性本善呢？性本来就是善的，在初始的时候的性都是善的。比方说一个人想要走进婚姻，他的想法起初的时候必然是善的。为什么结婚呢？我想把生活经营好，我想去爱她，我想去对她好，那为什么会事与愿违呢？受到了外界环境的干扰。
比如说结婚以后发现，这个人很懒惰。结婚以后发现，他的本性没有那么纯良。结婚以后发现这个人没有那么积极上进。受到了这些外界环境的干扰，所以丢掉了最开始的善。
再比如说，一个人走上职场，最初的想法都是什么？想努力工作实现自我价值，想要去证明自己。可是做着做着发现公司的管理不尽如人意，公司的领导他的战略，他的想法是我不认同的，做着做着把最初的东西丢掉了。
我们读历史也是一样的，最开始走上官场的人，都想实现自己的政治抱负，可是走着走着发现有很多见不得光的东西，所以人就开始随波逐流。
所以孟子在讲什么？这些好的善的，仁义礼智信的东西，都是一个人本有的，后面只是受到了环境的影响，然后变成了恶。
这是我们这一段想要跟大家分享的重点。
为什么要修身呢？修身的意义在哪里？所以儒家讲了两个字叫内圣。什么叫内圣？就是内在每个人本来就是圣贤，所以有一句话叫内在圆满就是具足的，这些好的品质每个人都有。为什么后来消失了呢？受到了外界环境的阻碍。
比如说我们看五十年代的人，六十年代的人，七十年代的社会环境，我们八零后出生在八十年代的人，到了现在二零二五年了，那我们看是以前的人更淳朴，还是现在的人更淳朴？显然是以前，但是注意我们现在的人和六十年代的人、八十年代的人，性是一样的，性都是本善的。但为什么呈现出来的不一样？外界的环境变了。
比如说八十年代的时候，人相对生活在一个淳朴的时代和社会，那时候的社会环境更接近于淳朴，所以人被影响得少。但是到了我们现在物欲横流，道德有些沦丧了，价值观开始扭曲了，所以人性的善的部分被社会影响是巨大的。
那修身的意义在哪里？就是保护好了我们内在的善，没有被外界的环境所影响，这是修身的意义。
举例，为什么孔子和孟子会成为圣人呢？因为他们守住内在的这个圣是最可贵的。
比方说孔夫子的时代礼崩乐坏，人们都不讲礼了，都不讲乐了，都不讲道德，都不讲仁义了，但是孔子还坚守着自己的内在，没有被外界的环境所杂染，叫做君子固穷，守着自己的道，所以孔子伟大。
到了孟子战国时期，大家都在想着兼并，都在用各种方法，用各种谋略，但是孟子坚守仁义之道。无论外面的世界是什么样子的，自己坚守的是仁义。所以他是在用自己的内圣在硬刚整个世界的环境，整个外面社会的环境，这叫伟大。
我们用在现在不是一样的吗？别人是物欲横流的，但是我还是修为自己的，保持自己内在的良善，不与外界同流合污，保持自己内在的仁义礼智信，不被环境影响和干扰，这是修行的意义。
是不是以我们内在本有的人性的美好，去对抗这个世界的污浊，不与之同流合污，去对抗外界的环境、欲望所带来的这种杂染，这是修为的意义。
所以修行是什么？是我们保护好了本性当中就有的那个仁义礼智信。所以告子认为义是外的，孟子说不对，义是内的。当我们内在有义的时候，无论他是长者，即使他比我们年轻，但是也会懂得尊重他，叫后生可畏。
所以当一个人内在有义的时候，我们的外在才能呈现出来义，当我们的内在有仁的时候，外在才能呈现出来仁，否则那个义它是假的，它必不长久。